活动

前期活动

行事历

前期消息

向上帝申诉一切？
2023年长老会女教牧静修营速写
2023年 8月

我们每个人都有生气的时候，表达情绪可谓人之常情， 然而表达的对象换成上帝，我们依旧有勇气和胆量吗？ 身为上帝的使女们，又如何看待向上帝申诉？

这就是今年长老会女教牧静修营要关注的事：我们可以 向上帝申诉吗？当如何申诉？

感谢主，大会邀请到新加坡三一神学院的朱秀仙博士, 陪伴我们两天一夜的静修营，并在第一天晚上给予特别 的专题讲座。让女教牧们感到惊喜的是，不单得到肯 定，我们可以直接向上帝申诉一切，并且朱博士还从诗 篇中汲取精粹，归纳整理出一套简单易学的方法，帮助 我们以哀歌的方式，如诗人般向上帝表达内心的各种诉 求。

很多女教牧不到十五分钟，就洋洋洒洒地呈现出人生中第一首向上帝抒发的哀歌，并且读 来朗朗上口；也有不少牧者在过程中含泪而泣，得到圣灵保惠师的安慰和医治。这是令人 难忘的美好的夜晚，在上帝的话语中，透过朱博士的教导，30 位女教牧同蒙造就。

静修营不单提供丰富的灵粮，也让女教牧之间找到久违的属灵伙伴，可以舒服地互相倾诉, 借着彼此代祷，一同在主里重新得力。愿主继续施恩保守大会的每一位女教牧健康的身心 灵，更加倍记念默默服事的营会筹委们，让主的爱与恩典透过静修营继续溢流，遍及牧者 们所服事的群体当中，涌流不息！

顾海容传道撰写
2023年 7月 1日

注：

1. 讲师在营会前提供从讲师视频摘录的文稿 “PSALMS FOR TOUGH TIMES” 供参加营会的女教牧预读。
2. 长老大会也得到三一神学院的许可，将 2023 年 6 月 27-28 日大会妇女理事会所举行的女教牧静修会上，使用的翻译和转录自朱秀仙博士视频之中英文文稿发布在长老大会的网站上。

艰难时期的诗篇

欢迎来到“在艰难时期的诗篇”课程的第二课。第一课是关于希伯来诗歌，这一课我们将 继续练习。

这一课和接下来的两课，我们将更深入地研究某种类型的诗篇。我们将看哀歌的诗篇，然 后是赞美的诗篇，以及信靠的诗篇。还有其他类型的诗篇，你可以研读如：智慧 的诗篇、皇家的诗篇等。但这三种类型的诗篇是与经历艰难时期最相关。

所以今天的课程将是哀歌的诗篇。在进入分析之前，为了显示诗篇的力量，让我来与大家 分享这本哈塞尔-布洛克写的《诗篇概论》。这书的内容，是为任何想更深入研究诗篇的人 所预备的。他从赫尔曼-伍克的《战争与回忆》一书中摘录了一段话，是关于第二次世界 大战期间的大屠杀。其中描述了集中营的犹太囚犯贝雷尔-贾斯特罗被迫去从事病态的工 作，就是从死人的坑中取出腐烂的犹太人尸体进行焚烧。 为了在这种病态的生活中可以保持理智和清醒，他背诵诗篇：

当他做这项工作时，贝雷尔-贾斯特罗为死者背诵诗篇......他带着爱去做这项可怕的工 作，喃喃地吟诵诗篇......诗篇会安慰他们的灵魂。他把一具又一具的尸体抬起来。他们 很轻，是死去很久的犹太人。一个人抓住一具尸体的腰部，轻易地把它推到空中，推到上 面另一个等待的人的手中。然后继续喃喃自语地吟诵诗篇。这就是贝勒-贾斯特罗保持理 智的方式。

如果我们正在经历艰难的时期，没有什么能比得上犹太人在第二次世界大战中的经历。他 们是如何度过那可怕的时期呢？诗篇帮助他们保持理智和清醒，无论我们今天经历了什么， 它也可以帮助我们保持理智和清醒。

因此，让我们从哀歌的诗篇开始。这就是我们今天课程中要讲述的四个部分：

1. 诗篇中的频率
2. 哀歌诗篇的形式
3. 专注于诗篇 13篇
4. 写自己的哀歌诗篇

i. 诗篇中的频率

《诗篇》有 5 卷书。下面的图表，说明每一卷赞美诗篇的数量和哀歌诗篇的数量之对比。

《诗篇》中的 5卷书	赞美	哀歌
I. 1 - 41 II. 42 - 72 III. 73 - 89 IV. 90 – 106 V. 107 – 150	4 4 0 9 13	19 7 7 5 4
	30 (20%)	42 (28%)

开头赞美的诗篇较少，结尾赞美的诗篇则很多。哀歌诗篇的情况则正好相反。开始时很多， 到了最后就逐渐减少了。

那表示什么呢？这意味着为了要赞美，你必须从哀歌开始。你必须向神倾诉你所有的挣扎， 然后你才能真正的学会赞美祂。人们通常认为一个好的基督徒必须时时刻刻都快乐，不停 的赞美主，笑脸迎人。但这是真正的属灵生命还是虚伪的属灵生命？这就像你必须戴上面 具来显示自己是一个好的基督徒。但真正的属灵生命是你能诚实面对神，把你的挣扎带到 祂的面前，因为当你在神的面前诚实，你才能真正与神会面，最终你才能赞美祂。

如果我们计算赞美诗篇的总数，有 30 章赞美诗篇，占诗篇 20%的篇幅，令人惊讶的是，哀 歌诗篇的数量更多。四十二篇哀歌的诗篇，几乎占了诗篇的三分之一。我们通常认为诗篇 都是在赞美上帝的诗篇。的确如此，但实际上你在诗篇中最常见的是哀歌的诗篇，它们只 是诚实地告诉上帝你的挣扎和问题。

这就像约伯一样。如果约伯在失去了所有的财产和他的孩子后，他以“赏赐的是耶和华 收 取的也是耶和华 耶和华的名是应当称颂的"作为结束，那么我们将在第二章结束，而约伯 记也只有两章而已。但因为约伯在第三章中继续向神倾诉他的问题，向神倾诉他的挣扎， 所以我们在最后得到了这些精彩的章节，从第 38 章开始，就有一个神的宇宙启示，一个与 神相遇后生命的改变。这就是为什么哀歌的诗篇是帮助你把你的挣扎带到上帝面前的一种 方式，特别是在艰难的时刻能与他见面。所以这就是诗篇中的频率。

ii. 哀歌诗篇的形式

现在让我们更深入地了解哀歌诗篇的形式。每种类型的诗篇都有特定的形式。这就像不同 的文学作品，有一定的规则可循。一个很好的例子是日本的俳句（诗词），这是一种日本 的诗歌类型。日本俳句由三行组成，第一行有五个音节，第二行有七个音节，第三行有五 个音节。你可以把它运用到其他语言，如以英语为例。你尝试遵循这一规则，在第一行有 5 个英语音节，第二行有 7 个，第三行有 5 个--这就是俳句。同样，当你想识别不同类型 的诗篇时，我们也要寻找某种的结构。

我们首先从“抱怨”开始看，诗人可以抱怨的事情有三件。他可以抱怨上帝，通常是以这 样的问题呈现出来的："上帝啊，你要让我受苦到什么时候；你要忽略我到什么时候？" 他 们是针对上帝的，因为这意味着上帝已经忘记了，上帝不关心。第二种抱怨是针对自己— —诗篇的作者。他可以讲述 "看看我是如何受苦的"。而第 3 种抱怨是关于敌人的：看看他 们有多么不公平、多么的恶毒。所以“抱怨”是第一部分。

哀歌诗篇的第二部分是“呼求帮助”，当你看到这种呼救时，要寻找这种呼救的依据。可 以有 2 个依据：i）神本身；例如，神帮助我，因为你有能力；ii）困难；例如，神帮助 我，因为你知道我将会死去。

哀歌诗篇的第三和第四部分是“认罪”或辩白。认罪是指诗人意识到他因自己的罪而陷入 困境，所以他悔改，并请求神赦免他的罪。或者有时候困境可能不是因为他的罪。诗人可 能是完全是无辜的，但他只是被他的敌人利用了，所以会有无辜的争辩。他可以说： "神 啊，我对你是忠心的，但其他人却攻击我"。这就是清白的争论。

要注意的第五件事与争辩清白有关，那就是“对敌人的诅咒”。我们在圣经中所说的诅咒， 不是指对你不喜欢的人下咒诅或进行个人报复。当我们请求上帝诅咒敌人时，我们实际上 是在寻求公义： "神啊，惩罚作恶者！神啊，你在我的敌人面前保护我，你让他们知道我 是无辜的！" 这就是我们所说的诅咒：对敌人的审判，而且是由上帝执行审判而不是自己。

现在我们来到哀歌诗篇中其中最重要的部分，即第六个要素，对上帝的信心。这种对上帝 的信心可以根据上帝的位格来表达。它可以是："上帝，我知道你会帮助我，因为你总是 信实的"。或者，对上帝的信心可以是简单的信仰行为；可以是 "虽然我很疲倦，但我要信 靠祢"。

最后，由于这种信心的表达，它将以欢庆作结束，这通常是以感恩的誓言来表达， 例如， "我要赞美你，因为我知道你会拯救我"。

这 7个要素是哀歌需要关注的。但这并不意味着在每一首哀歌诗篇中，你都能找到这 7个 要素。你可能会找到一些，但不是全部，而且不一定要按这个顺序呈现。它可以是不同的 顺序，因为诗人是有创意的，但通常他们会从抱怨开始。现在我们再来谈谈什么是抱怨。

我们通常认为基督徒不应该发怨言。所以，我们在诗篇中所说的发怨言，其实只是向神诚 实地表达你的挣扎，你的痛苦。它是告诉神你的需要。它不是向神抱怨没有得到你想要的 东西--那不是抱怨，那是埋怨。你可以告诉神，你因为失去工作而感到不安，那是抱怨。 但比如说，告诉上帝你买彩票没有中奖，那不是真正的抱怨，因为那只是没有得到你想要 的东西。

为什么我们要把抱怨带到神的面前。把你的挫折告诉他是可以的吗？对的吗？ 让我确定， 情绪是没有对或错。那与道德无关，重要的是你如何对待你的情绪。以弗所书 4:26 说：" 生气却不要犯罪；……"。 因此，有一种愤怒的情绪，它是完全中立的，但 "不要犯罪 " 是你必须如何处理你的愤怒。我们知道，上帝造我们的时候是有情感的，上帝自己也有情 感：神欢喜；神忧伤。所以，做人就是有感性。问题是你如何对待你的情绪？

很多人可能会压抑自己的情绪。你很生气，你压制它，因为你认为一个基督徒不应该生气。 但是，如果你压制自己的情绪，你可能最终会做两件事：（1）你会爆发，或者（2）你会 内爆。想象一下，如果你的老板为难你并责骂你。你回家后，你会对你的妻子发难，让她 很难堪。你的妻子非常生气，她会转向孩子们发怒，孩子们也会感到难堪。孩子们会不高 兴，他们要对谁发火呢？也许是猫或狗，如果家里是有猫和狗的话。这就是问题的所在， 你爆怒是因为你不能对你的老板发怒，所以你对其他人发怒。或者，当你压制你的情绪时， 可能发生的另一件事是，你在内心深处对自己爆怒，最终会以抑郁症作为结束。你有这样 的想法，比如没有人理解我，我正在经历一段艰难的时期，这可能导致抑郁症。

我们应该如何处理我们的情绪呢？诗篇给了我们明确的方向，那就是向神表达你的情绪。 只有当你把它们表达出来，说出来，你才能最终在神面前解决它们，就像我们提到约伯所 说的那样。上帝让约伯发泄，不停地诉说他的不快乐，直到第 38 章，然后上帝终于回答了 他。而有趣的是，在第 42 章 7 节，上帝对约伯的 3 个朋友说了这样的话。上帝说：“你们 议论我不如我的仆人约伯说的是”。 在大多数英语翻译中，你可能会得到 "你没有正确地 谈论我"，但在希伯来语中，这个词实际上是 "对我"。想一想，谁是唯一一个不断与神交 谈的人？不是他的三个朋友，而是约伯自己一个人。他一直在和神说话，他对神说了什么 呢？他不是在赞美神，他不是在对神感到满意。他是在向上帝哀嚎，他把他的拳头对着上 帝的脸，说："你怎么能这样对我？你是如此的不公正和不公平！你就像一个暴君！" 然而 经过这一切，神说约伯是那个对他说正确话的人。上帝希望你诚实，因为这显示了你的信 心。尽管约伯遭受了许多的苦难，尽管他说上帝是不公平的，但他向上帝祈求公义，祈求 上帝为他解决这个问题——这就是信仰。甚至耶稣也做了同样的事情：当他在十字架上时， 他引用了诗篇 22 篇，"我的上帝，我的上帝，为什么你离弃我？" 他在抱怨上帝，他向上 帝喊出了这句话。

好一阵子前我认识了一个朋友，他正经历一段非常困难的时期。首先，他失去了他的女朋 友，不久之后，他又失去了工作。更糟的是，他的母亲被诊断患有癌症。过后，他的父亲 也被诊断有癌症。他是如何度过这样一个时期的？我和他见面，了解他日子过得怎么样； 当时我是他的牧师。他和我分享了他的挣扎，我问他："你和上帝谈过吗？你有没有告诉 他你的感受吗？你有说你不明白这到底是怎么一回事吗？到底神在你的生命中做了什么吗？ " 这个年轻人对我说："不，我没有和上帝谈过，我也不想和上帝谈。不要叫我与上帝说话。 " 我说："为什么？"他回答说："如果我和上帝交谈，我会对上帝非常生气，我会说一些不 敬的话，然后我可能会后悔，因为我不知道上帝会对我做什么。" 这就是中国人喜欢说的 "天打雷劈"——如果你对上帝说错话，你会被雷劈的。因此，我不得不告诉他约伯的例子， 他是如何向上帝倾吐他对上帝的所有不满的。这个年轻人听了。会有怎样的回应呢？我将 在本课的最后部分才告诉你们这个故事的结局。重点是，当与神交谈好过我们不要面对神， 拒绝与他交谈。那么你与神的关系将被切断。但当你转向神，向神倾诉你所有的问题，你 所有的愤怒，矛盾的是，这却是一种信仰的行为。因为你仍然相信神会听到；你仍然相信 神会回答，祂会在正确的时间回答，你会与神面对面。无论你正在经历什么—— 愤怒、沮丧、挫折—— 都要向神倾诉，你就会见到祂。这就是哀歌诗篇的重要性。

奇妙的是，哀歌诗篇是我们最常会读到的诗篇。这就是生活的现实，我们活在一个不完美 的世界。我们会受到伤害，但我们可以有希望把我们的伤害带到上帝面前。马丁路德说， “希望是绝望的“。希望可以是绝望，但对基督徒来说，绝望也可以是希望，因为我们的 希望在上帝那里。 如果你看一下哀歌的诗篇，总有一个转折点。如果你读完整首哀歌诗篇， 你总是会看到关于对神的信心的这一部分。总是有这种转向神、仰望神的信心行为，这就 是为什么单独阅读整本诗篇的重要原因，因为它把你带入从挣扎到最终对神的信心的旅程。 这是你在每一首哀歌诗篇中都能找到的元素，只有诗篇 88 篇除外，那里的情况非常糟糕， 没有任何对上帝的信心的声明。但这也是生活中现实的一种反映。有时，你真的看不到任 何希望，有时黑暗似乎持续了很久，你无法在神那里找到信心。但这只是 42 首诗中的 1首， 所以继续读下去，你最终会回到上帝身边。

iii. 专注于诗篇 13篇

我们已经谈了哀歌诗篇的形式。让我们特别关注于诗篇 13 篇每一节。

第一节：“耶和华啊，你忘记我要到几时呢？要到永远吗？你转脸不顾我要到几时呢？

你能确定这是哀歌诗篇的哪一种元素吗？这是“抱怨”的形式。你尤其可以从 "到几 时？......到几时？"从这句话中看出。这是对上帝的抱怨。 让我们重温一下希伯来语诗歌中的平行体（Hebrew Parallelism）。这三种类型是 : 同义 （相似的想法），反义（对比的想法）或组合（增加的想法）。

在第 1节中，你看到什么样的平行关系？同义平行体，而且平行的词是“忘记”和“转 脸”。即使是同义的平行体， 第二行强调得更多。它是如何运作的呢？当你说，“忘记我” 时，可能是偶然的，无意的。但当你说，"转脸"，那就是故意的，是特意的。这节经文是 在问上帝，“你真的拒绝我吗？你怎么能这样？”

第二节：“我心里筹算，
    终日愁苦，要到几时呢？”

这是诗篇的哪一部分？还是关于抱怨，这次是关于什么呢？关于自己，因为它是关于我， “我的心里筹算”“我心中的愁苦”。

你在这里看到了什么样的平行体？同义平行体，它的词是“心里筹算”和“愁苦”。第二 行的强调程度更高，这是如何来到这层次？“心里筹算”就如在精神上的忧虑，“愁苦” 就像心中的苦恼、情感上的挣扎。很多人说他们有失眠症，他们担心就睡不着。当你有这 样的问题时，你也可以把它们带到上帝面前。耶稣在客西马尼园的时候也是整夜睡不着。 他在做什么呢？他整晚都在流泪祷告，大声哭喊，因为他正经历着精神上的痛苦和情感上 的折磨。无论你正在经历什么，耶稣已经经历过了，并且完全理解，即使其他人不理解。

第二节第三行：“我的仇敌升高压制我，要到几时呢？”

这是诗篇的哪一部分？对敌人的抱怨。

这是什么平行体？前两行是针对诗人自己，但第三行是针对外人，“敌人”，所以这是一 种组合平行体。不仅仅是你的忧虑，还有什么能使它变得更糟？其他的人可以使它变得更 糟。你在工作中遇到问题，然后你的同事在背地里捅你一刀，或者你的上司抢你的功劳， 或者你有朋友说你的闲话，或者你的家人不理解。所有这些你都可以带到上帝面前。唯有 在我们向上帝充分表达我们的愤怒并相信他的公义，我们才能原谅。在新约中，耶稣说要 祝福你的敌人，但诗篇告诉我们，你可以把你的愁苦带到上帝面前，相信他能为你伸张正 义。然后，你可以放下你的愤怒，并且祝福你的敌人。

我曾经辅导过的一位女士。她与我分享，她在年轻时被一个亲戚虐待，她的父母拒绝相信 她，她承受了很大的伤害，所有这些都伴随着她到成年。我问是否我可以和她一起祷告。 她说可以，但她不能和上帝说话。她是一个基督徒，她相信上帝，但她从来没有和上帝谈 论过这件事。她不明白为什么上帝从来没有帮助她，她因为这件事而与上帝隔绝。我说： “我可以替你祈祷吗？”她说：“当然可以。”我和她一起为这一事进行了祷告。我只是 简单地表达了她的痛苦，说：“上帝，你怎么能允许这事发生？神啊，你难道不关心吗？ 神啊，你为什么不阻止这一切呢？上帝，为什么我的父母不理解呢？你当时在哪里呢？你 为什么不保护这个年轻女孩呢？”当我进行祷告时，我看到她在流泪，祷告结束后，她说： 谢谢你说出了我这么多年来不能对上帝说的话。这就是她痊愈的开始。不要隐藏你的抱怨， 全然向神倾诉。

第三节：“耶和华－我的上帝啊，求你看顾我，应允我！
    求你使我眼目明亮，免得我沉睡至死；”

这是哀歌诗篇的哪一部分？“看顾我，应允我”，表明这是一个求救的呼声，而且是以神 的位格为基础。诗人说：“耶和华－我的上帝啊，”。第 2 行，“求你使我眼目明亮，免 得我沉睡至死；”也是求救的呼声，但这一次是基于死亡的问题。

这里使用的是哪种平行体？“看”和“使我眼目明亮”这两个平行词。这是一个很好的比 喻，因为它们与视力有关：首先，要求神 “看我”，然后 “让我的眼睛看见光”。在希 伯来语中，眼睛看到光就意味着你活着，因为如果你是死了，你就不能看到光。只要你还 活着，你就能看到光。所以在这个同义的平行体中，有一个额外的强调，看我，不只是看 我，而是给我生命。在第 3 节中，当诗人根据神的位格呼求帮助时，他说 “耶和华－我的 上帝啊”——是个人的神：与神有一种亲密的关系。这是信仰的悖论，因为他一开始就说： "神啊，你忘记我要到几时呢？"，然而他依然紧紧抓住 “耶和华我的上帝啊”。

在新加坡医院进行的所有器官移植手术中，只有 2 例是由陌生人捐赠的。他们将自己的肝 脏或肾脏捐赠给完全陌生的人。那些愿意这样做的人都很了不起。但在大多数的时候，如 果你需要器官移植，你会向谁求助？兄弟姐妹，至少他们有相似的 DNA。或者你的父母， 你的孩子，或者希望是配偶。他们是与你有关系的人，你信任他们，他们会更愿意把他们 的部分器官捐给你。但是神作为你的神，祂做了更多，因为他给你的不仅仅是部分器官， 甚至是整个器官——神给了你独生的儿子，他自己儿子的生命。这就是你所拥有的神，这 就是你可以依靠的神——“耶和华我的神啊”，这就是为什么你可以把你的挣扎带到他面 前。

第四节：“免得我的仇敌说"我胜了他"；
    免得我的敌人在我动摇的时候喜乐。”

这是哀歌诗的哪一部分？它仍然是求救的呼声，就是敌人的问题。

第 4 节，分析一下这里的平行体。它是同义平行体，同义词是 “仇敌”和“敌人”。你能 看到第二行中更多的强调。在第一行，它是一个仇敌，而在第二行，它是复数的“敌人”。 无论你的敌人有多少，你可以把他们都带到神面前。

第五节：“但我倚靠你的慈爱，
    我的心因你的救恩快乐。”

这是哀歌诗篇的哪一部分呢？尤其当它以 “但”开始？它是基于神本身的位格来表达对神 的信心，因为他说的是神的不朽之爱。

这是什么平行体？这是同义平行体，这 2 个相关的词是引到“救恩”的“上帝的慈爱”。 慈爱在希伯来语中是一个非常重要的词。它是 "khesed"这个词，而 "khesed" 不仅仅是一 种感觉。“Khesed”是一种承诺，因为对方需要它而去做某事。因此，这种不朽的爱就引 致第二行的实际行动，这就是 “救恩”——上帝将拯救你。因此，不朽的爱不仅仅是一种 感觉，尽管它可能涉及到感觉，可是它的结果是行动。

第六节：“我要向耶和华歌唱，
    因他厚厚地恩待我。”

那是哀歌诗的哪一部分？是欢庆。

是何种平行体？注意 “因”这个词，它给你一个理由。所以这平行体是组合平行体，因为 有一个因果的关系。为什么诗人要“向耶和华歌唱”？原因就在这里，“他厚厚的恩待 我”。值得注意的是，在希伯来文中，正如我们翻译成英文，用的是一种过去式。诗人没 有说，"我要向耶和华歌唱，因为他将对我好"，这指的是未来。但他是如此自信，他说， “耶和华一直对我很好”。他只是相信神一定会做到。这是对上帝属性的信心的声明。

让我在这里再告诉你一些关于“恩待（good）”这个词。它在英语中是一个很普遍的词， 但在希伯来语中，使用了一个非常有趣的词。在希伯来语中，通常表示“恩待“的词是 “tov”，但“tov”不是这节经文所用的词。这节经文希伯来语的词是“gamal”。 “gamal”的字面意思是指成熟的东西，饱满的东西。因此，在一些英文的翻译中，他会 说“因为耶和华厚厚的恩待我”。神提供你所需要的一切，甚至比你预期的更好。

让我们继续开始时所讲的故事，关于那个年轻人，失去了女友、失去了工作、失去父母。 在我遇到他之后，他终于向神倾诉了一切。故事的结局是这样的： 他失去了他的第一个女 朋友，然后他找到了一个更合适的女人做他的妻子。有趣的是，他是在他失去的工作中找 到这位更合适的女士。上帝只是把他放在那里，让他遇到他的妻子。他失去了工作，靠着 上帝的恩典，他找到了另一份他更喜欢的工作。所以这是神对他好的第二种方式。至于他 的父母呢？从他小时候起，他的父母就一直反对基督教。当他的母亲被诊断出患有癌症时， 教会就围绕在他和他母亲的周围，为他母亲提供照顾和支持，以至于他母亲看到了上帝的 爱。她在去世前接受了耶稣基督为她个人的救主。也正因为如此，他那位很反对基督教的 父亲也决定要成为一名基督徒，他找到了以前从未有的平安。因此，尽管他失去了父母， 但他将在永生中与他们相见。今天，他是一个可以说：“我要向主歌唱，因他厚厚地恩待 我（gamal）”的人。

这就是哀歌诗篇如何能帮助你从挣扎中走向欢唱。

iv. 写自己的哀歌诗篇

通过哀歌诗篇的形式：

1. 抱怨
       关于：a.神（多长时间？） b.自己 c.敌人
2. 呼求帮助
       基础：a.神的位格 b.问题
3. 认罪
4. 辩称自己无罪
5. 敌人的诅咒
6. 对上帝的信心
       基础：a.神的位格 b.信心的行为（但是，仍然）
7. 欢庆
       - 感恩的誓言

对于每一个要素，写上几行平行句：同义平行体（相似的想法），反义平行体（对比的想 法），或组合平行体（增加的想法）。你应该有大约 6 行平行句，或者 12 行句子来写你自己 的哀歌诗篇。只要对神非常诚实。 (分享两首由 TTC 学生写的哀歌。）

誊录（英文）、翻译（中文）：王碧霞长老
审核（中文）：孔德美长老
长老大会妇女理事会
2023年 7月 12日